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人们来故宫参观时，也许会留意到形似“斑马线”
人们来故宫参观时，也许会留意到形似“斑马线”的两道标线。它们位于太和殿广场东西两侧，自太和殿台阶下方开始，呈八字形向南铺展，一直延伸到太和门周边。
太和殿广场是明清皇家最高规格礼仪场地，每逢皇帝在太和殿举行大婚、登基、万寿节等重大盛典，文武百官、藩属使臣与皇家卤簿（仪仗），都会在此列队行礼。而“斑马线”，其实是仪仗墩。
仪仗墩由白石打造，嵌在广场地面，顶面与青砖齐平，单块约0.3米见方。举办大典时，手持仪仗礼器的人员，分立在这些石墩上整齐列队，严格划分出行列位置。太和殿广场的仪仗墩，是古代礼制秩序的直观缩影、皇权威仪的实物彰显、卤簿制度的直观载体，承载着极具特色的历史文化价值。
以九为尊，八方来朝
太和殿广场的仪仗墩，从数量、排列样式上，凸显
太和殿广场的仪仗墩，从数量、排列样式上，凸显我国古代礼制秩序。
广场共设180个仪仗墩，东西各90个，从南端的太和门起，沿太和殿广场御路方向，延伸至太和殿丹陛下，呈北窄南宽的八字形排布。数字“9”在中华传统文化中，为最大的阳数，在皇家宫殿中象征皇权至高无上。我国至少自周代以来，就体现以九为至尊的礼制制度。
如《周礼》载：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨……内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。”仪仗墩的数量包含“9”，不仅契合《周礼》以九为尊的规制，也强化了皇家礼仪的神圣性。
不仅如此，广场上的仪仗墩呈八字形排布，既呼应了古代朝堂“文东武西”的站立规制，也承载着“八方来朝”的治国理念。明代李原名的《礼仪定式》载，“凡朝班序立……自一品以下，各照品级，文东武西，依次序列”。站在太和殿向南眺望，仪仗墩以中轴线为界向两侧展开，整体呈外敞的八字形态。东西两列仪仗顺势延伸，连通东南、西南、东北、西北4个斜向方位，连同正东、正南、正西、正北，完整对应八方，象征天下各地宾客、藩属齐聚朝觐。太和殿内，帝王坐北朝南；太和殿广场，八字形的仪仗阵列如同帝王舒展双臂，彰显包容四海、天下一统的气度。
仪仗兵的“站位标”
仪仗兵的“站位标”
太和殿广场的仪仗墩，将抽象的礼仪规制，转化为具体的地面标记，确保了各种重大典礼的规范有序进行，因而充当了卤簿制度的直观载体。
关于“卤簿”，“卤”就是指大盾牌；“簿”是指行列次序的册簿。宋代高承的《事物纪原》载：“卤，大盾也。以大盾领一部之人，故名卤簿。”古时皇家队伍以手持大盾的武士作为领队，统领一队人马，这是“卤簿”名称的早期由来。后来，“卤簿”就泛指帝王大典、出行时所用的全套仪仗、器物和护卫人马。
卤簿早在商周时期就有雏形，而在汉代已有较完整的记载。如东汉蔡邕的《独断》载：“天子出车驾次第，谓之卤簿。”这句话的意思是：帝王外出时，车马仪仗依次排列行进，这套队伍就称作卤簿。
太和殿举行重大典礼时，数千名宫廷侍卫、銮仪卫
太和殿举行重大典礼时，数千名宫廷侍卫、銮仪卫仪仗、乐工及文武百官，依照礼制分列于太和殿前丹陛、御路两侧及广场东西。这些石质仪仗墩，是举行大典时仪仗兵的站位标记；仪仗人员立于仪仗墩上，手持旗幡、伞盖、麾幢，以及仪刀、戟、槊等礼仪兵器，确保队伍整齐肃穆。
仪仗墩用来把卤簿整齐有序地呈现在太和殿前，相当于卤簿陈设的地面标记系统，以凸显皇家典礼的威严。
身份定位的“参照标”
仪仗墩自太和门两侧向北有序延伸、逐级收拢，直至太和殿丹陛之下；高耸的仪仗器物与平嵌地面的仪仗墩相映，形成整齐肃穆、由远及近的宏大威仪场面。从维护皇权秩序角度，仪仗墩是给上朝人员按身份定位的“参照标”。中国古代礼制特别讲究君臣有别、尊卑有序。有了这些标记，御路区、官员队列区和仪仗值守区的界限就分得清晰。
它们和太和殿广场中央的御路、御路两侧的品级山
它们和太和殿广场中央的御路、御路两侧的品级山，共同构成了划分清晰的3个区域：御路是广场正中南北向的通道，是皇帝的专属路线；品级山是铜铸的空心小摆件，高约0.3米、形状像小山峰，摆放在御路两侧，专门给文武百官定位；仪仗墩则位于品级山外侧，为仪仗人员的专属站位区。
文武百官、仪仗人员各自有专属位置，分得一清二楚，没人能随意跨越。这些石质定位点时刻提醒在场所有人，严守君臣界限。
（作者系故宫博物院研究馆员）
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人们来故宫参观时，也许会留意到形似“斑马线”
人们来故宫参观时，也许会留意到形似“斑马线”的两道标线。它们位于太和殿广场东西两侧，自太和殿台阶下方开始，呈八字形向南铺展，一直延伸到太和门周边。
太和殿广场是明清皇家最高规格礼仪场地，每逢皇帝在太和殿举行大婚、登基、万寿节等重大盛典，文武百官、藩属使臣与皇家卤簿（仪仗），都会在此列队行礼。而“斑马线”，其实是仪仗墩。
仪仗墩由白石打造，嵌在广场地面，顶面与青砖齐平，单块约0.3米见方。举办大典时，手持仪仗礼器的人员，分立在这些石墩上整齐列队，严格划分出行列位置。太和殿广场的仪仗墩，是古代礼制秩序的直观缩影、皇权威仪的实物彰显、卤簿制度的直观载体，承载着极具特色的历史文化价值。
以九为尊，八方来朝
太和殿广场的仪仗墩，从数量、排列样式上，凸显
太和殿广场的仪仗墩，从数量、排列样式上，凸显我国古代礼制秩序。
广场共设180个仪仗墩，东西各90个，从南端的太和门起，沿太和殿广场御路方向，延伸至太和殿丹陛下，呈北窄南宽的八字形排布。数字“9”在中华传统文化中，为最大的阳数，在皇家宫殿中象征皇权至高无上。我国至少自周代以来，就体现以九为至尊的礼制制度。
如《周礼》载：“匠人营国，方九里，旁三门。国中九经九纬，经涂九轨……内有九室，九嫔居之；外有九室，九卿朝焉。”仪仗墩的数量包含“9”，不仅契合《周礼》以九为尊的规制，也强化了皇家礼仪的神圣性。
不仅如此，广场上的仪仗墩呈八字形排布，既呼应了古代朝堂“文东武西”的站立规制，也承载着“八方来朝”的治国理念。明代李原名的《礼仪定式》载，“凡朝班序立……自一品以下，各照品级，文东武西，依次序列”。站在太和殿向南眺望，仪仗墩以中轴线为界向两侧展开，整体呈外敞的八字形态。东西两列仪仗顺势延伸，连通东南、西南、东北、西北4个斜向方位，连同正东、正南、正西、正北，完整对应八方，象征天下各地宾客、藩属齐聚朝觐。太和殿内，帝王坐北朝南；太和殿广场，八字形的仪仗阵列如同帝王舒展双臂，彰显包容四海、天下一统的气度。
仪仗兵的“站位标”
仪仗兵的“站位标”
太和殿广场的仪仗墩，将抽象的礼仪规制，转化为具体的地面标记，确保了各种重大典礼的规范有序进行，因而充当了卤簿制度的直观载体。
关于“卤簿”，“卤”就是指大盾牌；“簿”是指行列次序的册簿。宋代高承的《事物纪原》载：“卤，大盾也。以大盾领一部之人，故名卤簿。”古时皇家队伍以手持大盾的武士作为领队，统领一队人马，这是“卤簿”名称的早期由来。后来，“卤簿”就泛指帝王大典、出行时所用的全套仪仗、器物和护卫人马。
卤簿早在商周时期就有雏形，而在汉代已有较完整的记载。如东汉蔡邕的《独断》载：“天子出车驾次第，谓之卤簿。”这句话的意思是：帝王外出时，车马仪仗依次排列行进，这套队伍就称作卤簿。
太和殿举行重大典礼时，数千名宫廷侍卫、銮仪卫
太和殿举行重大典礼时，数千名宫廷侍卫、銮仪卫仪仗、乐工及文武百官，依照礼制分列于太和殿前丹陛、御路两侧及广场东西。这些石质仪仗墩，是举行大典时仪仗兵的站位标记；仪仗人员立于仪仗墩上，手持旗幡、伞盖、麾幢，以及仪刀、戟、槊等礼仪兵器，确保队伍整齐肃穆。
仪仗墩用来把卤簿整齐有序地呈现在太和殿前，相当于卤簿陈设的地面标记系统，以凸显皇家典礼的威严。
身份定位的“参照标”
仪仗墩自太和门两侧向北有序延伸、逐级收拢，直至太和殿丹陛之下；高耸的仪仗器物与平嵌地面的仪仗墩相映，形成整齐肃穆、由远及近的宏大威仪场面。从维护皇权秩序角度，仪仗墩是给上朝人员按身份定位的“参照标”。中国古代礼制特别讲究君臣有别、尊卑有序。有了这些标记，御路区、官员队列区和仪仗值守区的界限就分得清晰。
它们和太和殿广场中央的御路、御路两侧的品级山
它们和太和殿广场中央的御路、御路两侧的品级山，共同构成了划分清晰的3个区域：御路是广场正中南北向的通道，是皇帝的专属路线；品级山是铜铸的空心小摆件，高约0.3米、形状像小山峰，摆放在御路两侧，专门给文武百官定位；仪仗墩则位于品级山外侧，为仪仗人员的专属站位区。
文武百官、仪仗人员各自有专属位置，分得一清二楚，没人能随意跨越。这些石质定位点时刻提醒在场所有人，严守君臣界限。
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